2006-06-28

2006年06月28日（水）ドイツ在住ジャーナリスト　美濃口　坦
　■終わりつつある文化
　日本には、誰もが「わだかまり」なく訪問できる国立戦没者追悼施設をつくろうとする人々がいる。とすると靖国神社は対して「わだかまり」があることになる。その点でドイツ国民はどうなのだろうか。
　戦没兵士追悼はドイツでも１９４５年まで戦争を美化したり戦死を顕彰したりするに役立っていた。特に第三帝国下、それまで戦没兵士を追悼する日であった 「国民哀悼日」は「英雄追悼日」と改名されて、ナチ突撃隊を筆頭にナチ大衆動員組織が大活躍した。このような歴史を考えると日本人と同じように「わだかま り」を感じてもいいことになるが、彼らはそうならなかった。
　まず戦没者追悼に関して１９４５年以降は西独と東独とでは事情が異なる。西側の住民は、ハーケンクロイツをはずし「英雄追悼日」をやめたかもしれない が、同じ施設で昔とあまり変わらない追悼儀式を続けている。参考までにいうと、クリスマスのほぼ６週間前の日曜日が「国民哀悼日」で、この日に全国の市町 村の「戦士の碑」の前で市長、町のお歴々が追悼の辞を述べ、教会の神父がお説教をした後、市長が台座に花輪を供える。ボンが首都のときは北墓地の、ベルリ ン遷都後は「ノイエバッへ」の「中央追悼所」で大統領等が兵士の運ぶ花輪を供え、議会で式典が催される。
　反対に東独では、ソ連軍戦没者追悼施設はあっても、自国戦没兵士追悼が禁じられていた。１９４５年までに建てられた「戦士の碑」や軍人墓地などの追悼施 設は破壊されたり野ざらしにされたりしたままであった。それでも住民の間には自国戦没者追悼の要望があって、挑発的にならないようなかたちでその教区出身 戦没者氏名の碑板をかける教会があったといわれる。東西ドイツ統一後、旧東独の約７０％の市町村が「戦士の碑」を修復したり、またあらたに追悼施設をつ くったりして西側とおなじようになった。
　この事情からも、またすでにふれたように１９４５年以降も軍人墓地を熱心につくり管理していることからもわかるように、ドイツ国民には昔とおなじように 戦没兵士を追悼することに「わだかまり」などない。そうであるのは、日本のような「右か左かの踏み絵風」がなくて、戦没者追悼と戦争の政治的・歴史的評価 の問題を切り離して考えているからである。
　ドイツで戦没兵士追悼文化が盛んだったのは第一世界大戦後で、当時無数の「戦士の碑」が建てられた。第二次大戦後は１９５０年代の後半がピークでその後 社会的関心は低くなるばかりである。大多数の国民は自国が軍人墓地をつくっていることも維持していることも知らない。「国民哀悼日」には、市長・市会議員 など主催者と消防団員など協力者の数が普通の出席者（その大多数は戦没者遺族）の２倍とか３倍とかいわれている。このような関心の低さは、この戦没兵士追 悼文化が今や終わりつつあるからである。
　徴兵制の導入と国民軍の誕生がこの文化のはじまりであったが、徴兵制が廃止された国も多いし（ドイツのように）あってもその性格が変わった。次に重要な 要因はこの文化が、墓参りが盛んだった１９世紀に生まれたことで、今や死生観が変わり、私たちは死そのものをあまり考えないですませようとする。次は戦争 の性格が変わったこと。昔の戦争では兵士が戦場へ行き、残りの国民が安全な「銃後」にいたので、皆が感謝して兵士を特別待遇で追悼した。第二次大戦は国家 総力戦の全面戦争で、戦闘員と非戦闘員の区別がなくなってしまった。これは兵士が「銃後の無辜の民」を守ることができなかったことであり、この結果欧州で は戦没兵士追悼の意味が希薄になった。
　最後に挙げた要因である戦争の性格の変化は、援護法などの戦後立法の中で「戦死」の定義を拡大させた。こうして軍に所属しない死者までが軍人墓地に埋葬 されたり「戦士の碑」の碑板に刻み込まれたりするようになるなど、「戦没兵士扱い」の枠が大きくなったことが第二次世界大戦後の特徴である。いうまでもな く日本の「Ａ級戦犯」の合祀もこのような戦争の性格が変化し「戦死」の意味が広くなった結果である。
　日本で「Ａ級戦犯」合祀をスキャンダル視する人がいれば、それはいろいろな事例を知らないからである。Ａ、Ｂ，Ｃの順番に罪が軽くなり、だから「Ａ級戦 犯」が極悪人というのは日本人の思い込みである。ホロコーストを重視する国際社会にとって重要なのは「人道に対する罪」のＣ項目のほうである。ニュールン ベルク裁判で死刑に処された人の遺族もドイツで援護法に基づいて給付を申請できる以上、それを必要とする遺族が申請しても不思議でない。次に誰が申請した かは、プライバシーとして役所側に守秘義務があるために公表されない。ということはもらっている人の名前がわかるのは偶然からである。
　知られている例を挙げる。Ａ，Ｂ，Ｃ等のすべての項目で有罪とされて処刑された国防軍作戦部長のアルフレート・ヨーデル大将の遺族にも、（戦時下暗殺さ れたためにニュールンベルク裁判の被告にこそならなかったが、）ＳＳ親衛隊でヒムラーに次ぐＮｏ．２でヨーロッパ・ユダヤ人の移送と殺害について分担と連 携を討議したヴァンゼー会議主催者、ラインハルト・ハイドリヒ国家保安部長の未亡人にも給付された。ということは、責任を負うべき人々の多くが法的に「戦 没兵士扱い」されていたことになる。彼らの名前が「戦士の碑」の碑板の刻み込まれるまでに至らなかったのは、それが町の真ん中や教会の前など誰もが見るこ とができたからである。
　「戦没兵士扱い」の枠が拡大されたことは、ドイツの「国民哀悼日」での追悼対象が兵士に限定されなくなったことにも反映する。「戦士の碑」の碑文が戦後 新たにする機会があると「戦争と暴力支配の犠牲者に」が標準になったのも、このように戦争の性格が変化したことの反映である。また靖国神社境内に建てられ た「全世界の戦死者や戦争で亡くなられた御霊が祀られている」鎮霊社も似た例である。
　でもこのような傾向は国民軍に参加して戦場で死んだ「我が同胞の追悼」というこの文化の本来の性格から遠ざかることであり、ドイツ社会から戦争世代が退 場するにつれてこの傾向に拍車がかかる。昨年「国民哀悼日」にある町ではアジアのツナミの犠牲者まで追悼されてしまって、私が知る戦中世代の一人があきれ ていた。
　ある文化も、その歴史的・社会的成立条件がなくなれば、じょじょにその輪郭を失い消滅していく。本当は似たような条件下にありながら、そうならないで、 過剰な関心が寄せられる国があれば、いうまでもなく、多くの人たちが反対したり賛成したりすることで人工呼吸にはげんでいるからである。靖国神社につい て、私たちはまずこの異常さに気がついてから議論をはじめるべきである。

　■宗教との関係
　ここまで読まれた読者の中には、日本の靖国神社は死んだ兵士の名前を残すというような生易しい話ではなく「英霊として、神として祀っている」ので欧米の 戦没者追悼施設とくらべることなどできないと思われる人がいるかもしれない。確かにドイツの戦没者追悼施設では死んだ兵士を「神」とよばないが、これは一 神教のキリスト教文化圏にあるためである。
　例えばミュンヘンにある「戦士の碑」の壁には「彼ら（＝戦没兵士）は復活する」とある。内側の壁にはミュンヘン市の「英雄的息子」という表現がある。と いうことは、死んだ兵士が生物学的に死んだ後も別の存在で生き、完全にお役ご免とされずに「英雄」として賞賛され続けていることになる。死後もお役ご免に ならない点で、ミュンヘン市の「英雄」も靖国の英霊もたいして違わない。
　確かにドイツのほうで「招魂」とか「慰霊」とかいった話を聞かない。そうであるのは、キリスト教徒は不慮の死を遂げた人が祟ると考えていないからで、上記の「彼ら（戦没兵士）が復活する」の「復活」はキリスト教的な意味でつかわれている。
　それでは、国民国家での戦没兵士追悼文化と宗教との関係をどのように理解したらいいのだろうか。すでにこの風習の根底に「同等の人間の仲間関係」という 「国民（＝ネーション）」の考えがあると述べた。でもこの考えだけでは、死者儀礼に重要な生者と死者の関係は規定されずに空白のままである。この空白を埋 めるために、土着の宗教的要素が取り入れられていることになる。
　例えば、マリア崇拝が強いカトリックの南ドイツでは「戦士の碑」にイエスを抱く聖母マリアのピエタ像が多くなる。これも土着宗教的要素が生者と死者の関 係の表現に利用されている例である。靖国神社も、すでに述べたよう、「国民」という考えがその根底にあるが、生者と死者の関係を規定する部分に日本の土着 的宗教要素（神道や祖先崇拝など）が借用されているとみなすことができる。
　次に、「戦士の碑」が聖母マリアのピエタ像であったり、教会の敷地内に、ときにはその建物の中にあったりすることもある。また国民哀悼日の行事ではどこ でもかならず神父が話し、お祈りが伴う。儀式にも、それが実施される空間にも、キリスト教的要素が濃厚に残っているが、それでも参加している人々は自分た ちが追悼式に参加していると思っていても、宗教的活動をしているという意識はないといわれる。
　追悼と宗教の関係は単純でない。例えば、米同時多発テロの後、欧州の住人はどこの国でも犠牲者追悼のために数分間いっさいに活動を止めて黙想した。また その後、毎年ニューヨークで開催される追悼式では犠牲者の名前が読み上げられる。黙想も、また死者の名前を読み上げることも本来キリスト教の礼拝儀式の一 要素である。だからといって地下鉄の中で黙想した人々の多くが、また追悼式の参加者の大多数が、宗教的活動をしているとは考えていない。
　もちろんどちらの場合も、敬虔なキリスト教徒がその場にいて宗教的活動意識を抱くことがあっても、それはその人の個人の問題である。ということは、世俗 化が進展している、日本を含めて多くの先進国の社会では、宗教的活動は空間や組織から離れた個人の内面の問題になっている。またこのように考えることに よって人々は宗教紛争を克服できて、異なった宗派に属する人々が同じ職場で働くことができるようになった。
　政治家の靖国参拝を「宗教的活動」とする判断が裁判所で下されて議論をよんでいる。この法的判断は、この２１世紀初頭の宗教と追悼の複雑な関係、また宗 教の在り方を本当に考慮した上で下されたものだろうか。ドイツには教会系の病院もたくさんあるが、そこで働く医者は医療行為でなく「宗教的活動」をしてい るのだろうか。でも教会へは日曜日ミサのために行く人もいるし、また観光見物で行く人も、追悼で行く人もいる。ケルンの大寺院から出て来た日本人観光客を 見て「宗教的活動」をしたと思うのは勘違いである。
　日本は正月元旦に神社に参拝した人が、しばらくして親族に不幸があるとお寺さんのお世話になるという具合に「分業」に似たものが成立している。ドイツで は旧教（カトリック）で結婚し葬式は新教（プロテスタント）でやることは改宗しないかぎり不可能である。このような欧州から見ると、日本は宗教におおらか な国という印象がある。判決を読んでいないのでもちろん失礼な言動は慎むべきかもしれないが、政治家の靖国参拝を「宗教的活動」とする司法判断で、日本社 会が突然宗教戦争直後の１７世紀の欧州や現在宗教的対立を抱えるレバノンのような国なったような気がする。

　■ビットブルク事件
　戦没者追悼に関連した外交問題はめったにない。そうであるのは生者の争いに死者を巻き込むべきでないとする考えが強いからである。とはいってもないことはないのであって、今からしるすビットブルク事件は有名な例である。
　ビットブルクはフランス国境に近いＮＡＴＯ・米軍が駐留する町であった。戦争終結５０周年の１９８５年５月５日にコール独首相はレーガン米大統領といっ しょに米軍と縁の深いこの町の軍人墓地を訪れて花輪を供えようと思った。ところが、この墓地に埋葬されている約二千名のドイツ兵士のなかに４８名の武装親 衛隊員（ＳＳ）が含まれていることが指摘されて、ドイツでもまた米国でもこのサミット・お墓参りに反対する人が出て大騒ぎになる。
　コール首相とその側近が不注意にもなぜこんな軍人墓地を選んだかというと、戦後西ドイツ社会に流布した武装親衛隊のイメージと無関係でない。武装親衛隊 はニュールンベルク裁判で「犯罪組織」として認定されたが、戦後の西ドイツの人々はナチによる迫害や弾圧の責任者のＳＳ親衛隊とは別のもので、「犯罪組 織」として認定されなかった国防軍、普通の軍隊に準ずるものと見なした。実際武装親衛隊員は戦時下軍隊といっしょに戦闘に従事し、戦後創設された連邦軍に も採用されている。
　１９７０年代の終わり頃からホロコーストというテーマを発見していた欧米世論は、戦争終了４０周年の儀式にドイツの政治家から「犯行国民」の代表者とし てふるまうことを求めていた。準備段階でレーガン大統領のダッハウ強制収容所跡の訪問が取り沙汰されていたのも、そのような雰囲気の反映である。ところが （コール首相の記憶によると）米大統領のほうがそれを望まず軍人墓地訪問に変更された。こちらになると、米独が普通の戦争し、その後４０年間平和だったと いうだけの話になってしまう。この計画に多数の人々が反対しているうちに武装親衛隊員のお墓の話がでてきて、けっきょくビットブルクの軍人墓地だけでな く、その前の午前中にベルゲンベルゼンの強制収容所跡にも訪れることによって一種の妥協が成立する。
　とはいっても、これはドイツでホロコーストを議論のテーマにする潮流が本格化したことになる。戦後武装親衛隊の互助組織があって、与野党にとって他のロ ビー団体とあまり違うものでなかったのに、この頃から接触が避けられるようになる。また武装親衛隊は普通の親衛隊と区別されなくなり、現在ビットブルク事 件が言及されると「武装親衛隊」の「武装」が忘れられる。またそれ以降軍人墓地をつくる場合には墓石に軍隊内の所属と階級を記さないことが標準になる。
　戦没兵士追悼というテーマには、次のことが重要である。ビットブルク軍人墓地訪問に反対する人は武装親衛隊員が埋葬されていることをその理由に挙げる。 これは、コール首相を弁護する保守派の考えでは、一般兵士と武装親衛隊員とに分けることであり、死者の尊厳の尊重という文明社会の原則に反することであ る。ということは、武装親衛隊員が埋葬されていることを理由に反対するのは、死者を政治的目的に利用してはばからないことになる。このような保守派の論拠 に対して、反対派は、コール首相こそ米独の反共軍事同盟を強調することによってドイツの加害国として記憶をないがしろにして、責任逃れをしようとする「政 治ショー」を企画した。これこそ死者を自分の政治的立場に利用することだと批判した。
　日本の靖国神社を考える上に重要な点は、この紛争で相対立している双方が文明社会の価値とされる死者の尊厳の尊重を認めた上で、死者を政治に利用しては いけないといっていることである。両者の見解が一致しないのはコールの「政治ショー」の評価についてである。次に、当時の議論で自明であるために誰もいわ ないことは、米独首脳の墓参りに反対した人々は、ドイツ首相が戦没者の追悼のために軍人墓地を訪れることには反対していないことになる。というのは、当時 の「中央追悼所」はボンの北墓地にあって、歴代の首相が「国民哀悼日」にはよくここを訪れた。この北墓地にも１７名の武装親衛隊員が埋葬されているが、だ からといってこのビットブルク事件の前にも後にも問題にされていないからである。
　次に死者の尊厳を尊重するとか、埋葬された兵士を「犯罪組織」に属するかどうか区別してはいけないとか、また死者は邪魔されないで「永眠」する権利があ るとか、いった考え方は重要な原則と見なされている。これはすでにふれた１８７１年のフランクフルト平和条約１６条からはじまって（第一次大戦後の）ベル サイユ平和条約２２５条と２２６条ａや多数の国際条約にある軍人墓地など戦没者追悼と関連する条項の根底にある考え方である。事実、ハーグ陸戦規定を違反 した敵兵（戦争犯罪者）の墓を壊すことが許されたら、これらの条約を締結する意味がなくなる。
　ここで日本に靖国神社にもどると、参拝反対も納得できない人々が「日本では死者に鞭うつようなことはしない」とか、また「日本では死んだら誰もが仏さま になる」とかいうが、このような見解は、語彙が異なるかもしれないが、日本だけの話でなく国際社会の基準である。欧米には死者の尊厳の尊重を文明と野蛮を 境界線と見なす人までいる。
　ということは、日本の政治家が追悼を目的に靖国に参拝するなら、「Ａ級戦犯」の合祀を理由に挙げて反対することなどできないことになる。というのは、死 者を区別することはこの死者の尊厳の尊重という原則に反するからである。ところが、（ビットブルクについての議論からわかるように、）この原則が適用でき ない場合がある。それは、参拝を追悼のためでなく、コール首相がビットブルクで意図したような政治ショーにしたり、またなんらかのかたちで政治的に利用し たりしている場合である。
　ところが、小泉首相は参拝するたびに追悼がその目的であったことを繰り返し強調する。とすると、参拝に反対するためには、この日本の政治家が追悼のため でなく、なんらかの政治的意図から参拝することを証明しなければいけない。ところが、この厄介な証明義務も感じないですませることができるのは「右か左か の踏み絵風」があるからである。
（つづく）

右か左かの踏み絵風（1）－「靖国問題」とはなにか
右か左かの踏み絵風（2）－「靖国問題」とはなにか
右か左かの踏み絵風（3）－「靖国問題」とはなにか
右か左かの踏み絵風（4）－「靖国問題」とはなにか